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发布时间：2019-10-28 08:38:18
少数民族女性文化的年龄差异，服饰不仅起到区分不同性别身份的作用，还有年龄大小的标志的作用，各民族不同年龄段的服饰在各民族社会都表现出不同的特点，特别是成年与婚否的标志，在各民族社会中都有约定俗成的，大家都须遵守。这种特点往往表现在儿童期、少年期，青年、中年和老年间的差异。各少数民族在不同的年龄段均有不同的服饰
白族儿童出世后都穿狗皮衣，男女不分，帽子则有区别，男孩为狮子帽，虎头帽，女孩为凤尾帽，鱼尾帽。少年时期，女孩包头为白底绣花，青年时期的女孩包头上缠着大辫子，表示未婚。一旦结婚，辫子就改成发髻，扎在后脑上或包在包头里面。
到中年包头不能用白底，只能用扎染布，有的地方一旦结婚，包头就改成深色，而且从颜色来看，成年后只能用深色，不能用大红大绿，各个年龄段有明显的标志。
白族
阿昌族区分不同年龄的服饰则以户撒、梁河两地最具特色，户撒男子多穿深色对襟上衣，肥管长裤。老年男子常戴一种有缨须的卷边帽，妇女上穿蓝、黑色的对襟短衣，下着长裤，裤脚镶拼红、蓝、黑色三色布条。扎腰裙，打红、蓝、黑布拼镶而成的绑腿。
少女发辫盘头，上插银花和鲜花等事务，已婚妇女缠黑色大包头，爱在胸前佩挂银链等各种饰物，与黑色上衣形成强烈的对比。不同的年龄段有不同的服饰，在阿昌族社会是有严格区分的。
洱源凤羽白族女孩的凤尾帽，既是未出嫁姑娘的符号标志，又是少女纯洁漂亮、聪明能干的象征。而在昆明滇池附近彝族姑娘的鸡冠帽，从佩戴的方式不同，表达出不同的信息。还没有成年的少女正戴、正在谈恋爱的少女歪戴，已经许配定下意中人的少女要前后倒戴，以不同的方式传达已婚还是未婚。
又如哈尼族女性，头上后部佩戴一种称之为“欧丘丘”的装饰，表明她已经17岁了，可以谈婚论嫁，如果她有鬓角，说明她已经18岁了可以出嫁，假如她在“欧丘丘”包一块黑布，则表示她已经有意中人了。
哈尼族
普米族女孩是否婚配，可以从其头饰上加以辨别。通常未婚姑娘一般用双层刺花的蓝色布包头，外挂一根红毛线；而已婚姑娘则要用三四米长，宽六十多厘米的黑布包头，包头的直径越大、越圆就越漂亮。
普米族
毛南族的老、中、青、少幼各个年龄层次上的服装差异十分明显，他们把青年服装称作“骨勒作”，儿童服装称作“骨勒节”，老年服装称作“骨海老”。一般男女小孩均穿开裆裤，有名望的长者穿骑马裤。
达斡尔族少女的发饰也有明显的年龄段区分，一般十二三岁的姑娘开始梳齐耳短发，留齐眉的刘海，不修鬓角，结婚后需将鬓角修剪成四方形，并用线将鬓角的汗毛绞纹干净，头发向后梳。30岁以后，将向后梳的头发向上挽起，用发卡夹在枕骨上，40岁以后，头上要盘发髻。
达斡尔族
用服饰来约束人们和展示不同年龄时限内人们的不同标志，几乎每个少数民族都有自己的符号系统，有的服饰不仅起到指示和约束的作用，还有特定的象征意义。少数民族的成年礼均有特定的仪式，更换服饰是其中重要的环节
纳西族永宁摩梭人成年礼仪式是通过换裙换裤来进行的，也有年龄在服饰上的区别，通常13岁之前男女穿长衫而不能穿短裤，年满13岁，当年的大年初一要举行穿裤换裙礼，届时全家人围坐在火塘四周，火塘内的火烧得很旺，照得满屋通亮。锅庄菩萨前摆上糖果、点心之类的祭品，祈求孩子健康成长。
摩梭人
行礼的男孩或女孩，站在屋内的男柱或女柱下面，脚踩一块猪膘肉和一袋粮食，有的地区男孩还要手持一根木矛，矛头栓一布旗，悬挂一把终生佩戴的长刀，木矛下拴两根皮带呈半圆形，由男孩拉着皮带，象征可以使用武器，成年后英勇善战，能参加军事活动。女孩子手持纺轮梭子等纺织工具，意为可以参加纺纱织布，操持家务了。
礼毕，男孩由舅舅，女孩由母亲给她脱去旧衣，换上新衣并穿上裤、裙。有的是请子女多、福相好的代劳，参加仪式者说一些吉祥话和祝贺词，事毕孩子向舅舅、母亲及长辈叩头，参加者给孩子赠送一些礼品。
在瑶族和凉山彝族也是按年龄区分服装，瑶族大多是通过“度戎”仪式才能完成男孩和女孩的成年礼，经过“度戎”成年礼后便可以更换服饰。而换裙则是大小凉山彝族女孩成年礼的标志，彝族换裙称为“撒拉伙”，也就是说脱去童年的裙子，换上成年的裙子。
彝族
换裙前，女孩梳单辫，穿耳线，着红白两色二结群，裙上镶有一粗一细两条黑暗边。换裙后发型由原来的单辫梳成双辫，带上哈帕，换上三节或四节彩裙，换裙后少女可以进行社交活动。从头饰上区分女性是否结婚，生育，在各少数民族中十分普遍
藏族未婚女子与已婚妇女发式有明显区别，在牧区少女不梳细辫，多为三股结扎成大辫，或独辫盘于头上。已婚者方梳细辫，细辫子又细又多，多达百余根。在农村，未婚女子梳独辫，已婚者梳双辫子，辫尾用红绳相系，有的地方已婚女子把辫子扎于腰带中，有的地方则盘于头上。
藏族
羌族一些地区未婚少女头帕饰花，带桃形耳环，挂花围腰；已婚妇女头搭青布折叠帕。发辫缠绕作髻，上插银针，拴青、蓝包围腰，并用白、红、绿三色缠“人”字形裹腿。
纳西族妇女以长发为贵，戴牦牛假发，但必须是找到“阿注”后才能佩戴，否则会被人耻笑，尤其是小姑娘不能有此头饰。
傈傈族未婚妇女与已婚妇女的头饰也不同，已婚妇女戴大耳环，长可垂肩，留长发，梳辫子，头上以珊瑚、料珠为饰。未婚姑娘头戴用羊皮织带所编的斗帽，两条发辫系于入斗帽下，两耳各穿一孔，婚嫁时才配耳环。
傈傈族
木里壮族，未婚姑娘留长发，梳长辫，垂于脑后，包青布帕。身着右开襟短衫，素色布腰带，下穿鲜艳褶裙；已婚妇女将长辫梳成发髻垂于脑后，裙子改为青布褶裙。凉山彝族未育妇女戴帕，生育以后换帕或缠头帕，皆为黑色。
婚否、育否的标准，至今仍如此鲜明的表现在妇女的服饰上，这不仅是人类社会婚育文化在服饰上的反映，而且，也是女性文化在服饰中的具体表现。